Informácie

Prechádzajú menopauzou aj iné zvieratá ako ľudia?

Prechádzajú menopauzou aj iné zvieratá ako ľudia?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Prechádzajú menopauzou aj iné zvieratá ako ľudia?

Existuje tiež nejaký rozdiel medzi zvieratami v zajatí a zvieratami vo voľnej prírode, pokiaľ ide o menopauzu? Napríklad, aj keď bola menopauza pozorovaná u člena určitého druhu opice v zajatí, žijú jednotlivci tohto druhu vo voľnej prírode dostatočne dlho na to, aby tiež prešli menopauzou?

Myslím, že tu narážam na: je menopauza bežná vec v živočíšnej ríši, alebo je bežná len u ľudí?


Áno. Menopauza je bežná pre dlhoveké cicavce. Napríklad vo voľnej prírode prechádzajú kosatky v určitej menopauze, ako v roku 2009 uviedli Ward a kol. Predná zool. 3. februára 2009; 6:4. Nie je to teda kvôli zajatiu. Podľa Nature review bolo zastavenie reprodukcie zdokumentované aj u primátov (okrem človeka), hlodavcov, veľrýb, psov, králikov, slonov a domácich zvierat (Packer et al. Nature. 1998; 392(6678):807-11).


Ekologické znalosti, ktoré staršie samice získali počas svojho života, môžu byť mimoriadne užitočné pre prežitie ich potomstva. Toto sa niekedy označuje ako „efekt babičky“. Napríklad staršie ženy si môžu pamätať kľúčové informácie o zriedkavých udalostiach, ako napríklad ako sa vyhnúť predátorom alebo sa im brániť alebo ako nájsť potravu/vodu v čase nedostatku.

Pozrite si tento dokument popisujúci efekt babičky u ľudí: Herndon (2009). Efekt babičky: dôsledky pre štúdie starnutia a poznania. Gerontology, 56(1), 73-9.

A v kosatkách: Brent, L. J., Franks, D. W., Foster, E. A., Balcomb, K. C., Cant, M. A., & Croft, D. P. (2015). Ekologické poznatky, vodcovstvo a vývoj menopauzy u kosatek. Current Biology, 25(6), 746-750.


Iba tri - ľudia, kosatky a pilotné veľryby. (odkaz)

Medzi dlhovekými zvieratami vedci našli iba tri druhy, ktoré prechádzajú menopauzou: ľudia, piloti veľryby s krátkymi plutvami a kosatky. Čím sú tieto druhy také výnimočné? Nová štúdia zistila, že to všetko závisí od ich jedinečných sociálnych štruktúr.


Zvieratá, ktoré prechádzajú metamorfózou

Od narodenia prechádzajú všetky zvieratá rôznymi morfologickými, anatomickými a biochemickými zmenami. Dokonca aj po dosiahnutí dospelosti stále existujú určité zmeny, ktoré sa vyskytujú, keď sa bunky replikujú a umierajú v neustálom poradí. Mnohé z týchto zmien sú fyziologické a ovplyvňujú veľkosť tela, tvar atď. Iné sú hormonálne, čo môže ovplyvniť fyziológiu, ako aj mentálnu kapacitu a ďalšie aspekty kognície. Niektoré zmeny sú nepatrné a v podstate nepostrehnuteľné. U niektorých zvierat sú tieto zmeny také drastické, že sa mení celá ich morfológia a dospelý jedinec sa na mláďa vôbec nepodobá. Toto je proces metamorfózy.

AnimalWised vám prináša všetko, o čom potrebujete vedieť zvieratá, ktoré prechádzajú metamorfózou. Ukážeme vám rôzne druhy zvierat, ktoré môžu prejsť týmito zmenami a čo je najdôležitejšie, prečo tak robia.


Pôvod menopauzy: Prečo ženy prežívajú plodnosť?

Nový výskum vrhá svetlo na to, prečo ženy prežívajú desaťročia, keď samice mnohých iných druhov umierajú po tom, čo stratia schopnosť rozmnožovania.

Pôvod menopauzy máta evolučných biológov posledné polstoročie. Tri nové štúdie sa pokúšajú o osvetlenie. Skutočná otázka však pravdepodobne nie je: Prečo menopauza? Skôr je to: Prečo ženy dlho prežijú svoju plodnosť?

Ľudské vaječníky majú tendenciu sa vypnúť vo veku 50 rokov alebo dokonca mladšie, ale ženy bežne žijú zdravo celé desaťročia. To je v rozpore s evolučnou teóriou, že strata plodnosti by mala byť koncom línie, pretože akonáhle sa chov zastaví, evolúcia už nemôže vyberať gény, ktoré podporujú prežitie.

Najpopulárnejšie vysvetlenie, „hypotéza starej mamy“, tvrdí, že veľkorysá postreprodukčná dĺžka života má zmysel, ak babička zlepší prežitie a reprodukciu svojich vnúčat, čím zabezpečí pokračovanie svojich vlastných génov vrátane génov, ktoré prispievajú k dlhovekosti. Skeptici však tvrdia, že matematika je nesprávna. Z evolučného hľadiska je pre ženu sotva niekedy lepšie vzdať sa šance splodiť ďalšie vlastné deti, a tak odovzdať polovicu svojich génov, v záujme lepšieho prežitia svojich vnúčat, ktoré nosia iba štvrtinu svojich detí. z jej génov.

„Problém je v tom, že tieto výhody pre starú mamu nie sú dosť veľké na to, aby niekedy podporili zastavenie rozmnožovania vo veku 40 až 50 rokov,“ hovorí Michael Cant, evolučný biológ z University of Exeter v Anglicku a spoluautor novej štúdie o genéza menopauzy publikovaná tento týždeň v Zborník Národnej akadémie vied USA. "Keď sa pozriete na údaje od lovcov-zberačov a iných populácií s prirodzenou plodnosťou, sumy sa jednoducho nezhodujú." Hovorí, že staré mamy prospievajú svojim potomkom, ale genetický prínos je malý v porovnaní s tými, ktoré prinášajú ďalšie dieťa.

Cant a spoluautor Rufus Johnstone, evolučný biológ z University of Cambridge v Anglicku, použili teóriu hier, aby tvrdili, že menopauza je skoré zastavenie reprodukcie, ktoré vzniklo v dôsledku reprodukčného konfliktu medzi generáciami. U väčšiny druhov, ktoré sa množia v spolupráci, je rozmnožovanie potlačené u mladších samíc, ktoré fungujú ako pomocníci starších reprodukujúcich sa samíc. Naopak, hovoria, že mladšie ženy v ľudských sociálnych skupinách vyhrávajú reprodukčné stávky, pretože staršie prestávajú rodiť deti.

„Ukázali sme, že v porovnaní s inými primátmi, ktoré vykazujú post-reprodukčnú dĺžku života, ľudia skutočne vynikajú, pretože medzi generáciami neexistuje absolútne žiadne prekrývanie reprodukcie,“ hovorí Cant. "Ženy sa v priemere prestanú množiť, keď sa začne množiť ďalšia generácia."

Cant a Johnstone hovoria, že to dáva evolučný zmysel, pretože na rozdiel od väčšiny cicavcov sa mladé ženy zvyčajne sťahujú do komunít svojich kamarátok, kde sa stávajú prisťahovalcami, ktorých jediným genetickým príbuzným sú ich vlastné deti. Pomôcť ich svokrám vynosiť viac detí neprináša genetický zisk, pretože s týmito deťmi nebudú zdieľať žiadne gény. Ale staršia žena, ktorá pomáha manželke svojho syna reprodukovať sa, bude mať prospech z toho, že odkáže 25 percent svojich génov svojim vnúčatám.

"Ukazujeme, že najlepšou stratégiou svokry je zastaviť chov, vyhnúť sa konkurencii a umožniť svokre chovať sa a pomôcť jej," hovorí Cant. "Je to prvýkrát, čo niekto prijal myšlienku, že ľudia sa vyvinuli s touto sexuálnou zaujatosťou v rozptýlení a pozrel sa na dôsledky toho, ako sa tieto konflikty vyriešia v rámci rodiny."

Matka babičkinej hypotézy, antropologička Kirsten Hawkes z University of Utah, tvrdí, že Cant a Johnstone sa správne zameriavajú na medzigeneračný konflikt. Slony majú deti vo veku 60 rokov a niektoré veľryby rodia vo veku 80 rokov. "Je jasné, že výber môže upraviť," hovorí. „Takže vysvetľovanie, prečo to v nás nie je, musí byť súčasťou príbehu.“ Spochybňuje však ich tvrdenie, že rozptýlenie zaujatosti medzi ženami je v skutočnosti všeobecným vzorcom pobytu ľudí a opíc, pričom poukazuje na to, že polovica mladých samíc šimpanzov v Gombe Stream Research Center antropologičky Jane Goodallovej zostávajú so svojimi matkami a nedávne štúdie ukazujú, že lovci a zberači často žijú aj s rodinou manželky.

Ďalším vysvetlením menopauzy je "materská hypotéza", ktorá tvrdí, že k nej dochádza preto, že staršie matky môžu z genetického hľadiska viac profitovať z investovania zdrojov do svojich existujúcich detí ako z pôrodu nových. Vedci z Inštitútu Maxa Plancka pre demografický výskum v nemeckom Rostocku to tvrdia v Americký žurnál fyzickej antropológie (AJPA), pričom dospel k záveru, že menopauza je výhodná, keď žena zostarla dostatočne na to, aby čelila zvýšenému riziku mŕtveho narodenia, vrodených chýb a vlastnej smrti pri pôrode.

Výskumníci z iného AJPA Štúdia založená na údajoch o pôrodoch v Kostarike za 400 rokov verí, že dlhovekosť po menopauze je spojená so zvýšeným počtom detí, ale so zníženým počtom vnúčat a mdasha zistenie, ktoré podporuje matky pred babičkami.

"Nehovoríme, že babičky v niektorých spoločnostiach neposkytujú výhody," hovorí spoluautorka štúdie Lorena Madrigal, antropologička z University of South Florida v Tampe. „Nemali by sme však predpokladať, že jeden vzor sa hodí všetkým“.

Údaje o plodnosti ľudoopov sú sporé, ale to, čo je k dispozícii, ukazuje, že naši najbližší príbuzní, šimpanzy, bonobovia, gorily, dokonca aj orangutany, prestávajú rodiť deti približne v rovnakom veku ako my: koncom 30. rokov. Rozdiel je v tom, že vo všeobecnosti zomrú o krátky čas neskôr. „Vec, ktorá nás odlišuje od ľudoopov, nie je vek poklesu plodnosti, ale nedostatok starnutia v iných systémoch,“ hovorí Hawkes. ,,Hovorím to už dlho a nemyslím si, že to niekto počuje. Pravdepodobne to, čo je veľa ľudí pripravených počúvať, je spôsob, akým to Cant a Johnstone sformulovali, že skutočná otázka znie: 'Prečo prestávame [reprodukovať] tak skoro?' Myslím si, že základom je, že v porovnaní s našimi najbližšími žijúcimi príbuznými nie."

O AUTOROVI

Tabitha M. Powledge je dlhoročná vedecká a lekárska novinárka, ktorej práce sa objavujú všade, vrátane Scientific American. Začala písať o vedeckých blogoch pre Národnú asociáciu vedeckých spisovateľov v roku 2009. Blogy o vede sa nedávno presťahovali do siete blogov PLOS.


Kde sú všetky knihy o menopauze?

Pre ženy je starnutie koncipované ako séria strát plodnosti, sexuality, krásy. Ale môže to byť aj vyslobodenie.

Pred hysterektómiou, keď som mala štyridsaťštyri rokov, som mala viac než dosť informácií o tom, čo sa so mnou deje: recenzované štúdie adenokarcinómu krčka maternice, viaceré lekárske posudky, erudované rady od priateľov a známych. Po operácii som sa ocitla v pustatine zúfalých, nesúvislých blogových príspevkov a snažila som sa pochopiť svoj stav, keď technicky so mnou vôbec nič nebolo. Tri mesiace po tom, čo mi odstránili maternicu a vajíčkovody aj s tým, čo mi zostalo z krčka maternice, som išla za vrchným gynekologickým onkológom v prestížnom ústave. Spýtal som sa jej na všetky pooperačné symptómy, ktoré som neočakával a nedokázal som ich vyriešiť. Najnaliehavejšie bolo to, čo ma internet naučil nazývať – klinicky, neosobne, v bezpečnej vzdialenosti od môjho umŕtvovania – anorgazmia. Približne v jednom z troch prípadov začal vrchol a potom náhle zmizol. Lekári spomínali bolesť a opuch, ale nie toto. Čo sa to so mnou mechanicky dialo?

Bol som v nemocnici, ktorá bola hodnotená ako jedna z najlepších v krajine. Onkológ, tento špecialista špecialistov, priniesol starodávne vyzerajúcu laminovanú knihu s ilustráciami panvových nervov. Ukázala mi nervy, ktoré boli prerezané počas mojej operácie (tie, ktoré ovládali vzrušenie), a nervy, ktoré nie (tie, ktoré ovládali všetko ostatné). Ale nemala žiadne údaje, nevedela vymenovať žiadne štúdie, nevedela odpovedať na moje otázky. Keď som sa jej spýtal, či by som sa mal radšej poradiť s neurológom, zasmiala sa.

Chodila som k viacerým lekárom. Trvali na tom, že môj problém bol imaginárny, alebo ak nie imaginárny, tak emocionálny, alebo ak nie emocionálny, tak symptóm perimenopauzy, ktorý som si predtým nevšimol – to znamená, že bol prirodzený, nevyhnutný. Nezostali mi iné odpovede, než že môj problém je len môj. Moje telo už neslúžilo žiadnemu reprodukčnému účelu, čo ešte povedať? Domov som išiel s presvedčením, že budem zbierať reálne dáta, že o tom napíšem, že to všetko urobím sám. Stále som príliš vyčerpaný a nahnevaný na to, aby som na tento problém uplatnil kritické myslenie. Je možné, že môj hnev nie je jedinečný.

Darcey Steinke je spisovateľka, ktorá prostredníctvom memoárov a piatich románov skúmala presah duchovného a sexuálneho, pričom ženskú subjektivitu urobila ako miesto odporu a zároveň prostý fakt života. Vo svojej novej knihe „Flash Count Diary: Menopauza a ospravedlnenie prirodzeného života“ (Sarah Crichton Books) to Steinke robí znova, tentoraz z pohľadu postmenopauzálnej ženy – samej.

V menopauze sa aj tie najsvetlejšie a najchránenejšie ženy pridajú k nám ostatným v potupe, stanú sa, ako píše Steinke, „nielen neviditeľnými, ale aj opovrhovanými“. Hysterektómia nie je to isté ako menopauza, ale pre mňa to bol akýsi predslov k príbehu o tom, čo sa stane po skončení privilegovaného, ​​plodného ženstva – príbehu, ktorý je Steinke odhodlaný rozprávať. V skutočnosti môže hysterektómia spustiť menopauzu, aj keď vaječníky zostanú nedotknuté, ako to bolo u mňa. Doteraz mám stále cykly, ale sú prerušované obdobiami duchov bez krvi. Môj primárny príznak perimenopauzy, ktorý sa po operácii, zdá sa, zosilnel, sa podobá na vlastný opis spisovateľky Suzanne Mooreovej: „V skutočnosti nemám také zmeny nálad, o ktorých niektorí hovoria. Mám len jednu náladu. Hnev."

Steinke, ktorá je odo mňa asi o dvanásť rokov staršia, dostáva prvé návaly po päťdesiatke. Trpí aurami predtuchy, v noci pulzuje horúčavou, v práci sa potí cez oblečenie, vyzlieka sa do tielka, keď „bliká“ v metre. Založí si denník, aby zaznamenala frekvenciu jej návalov tepla, deväť alebo desať za deň. Nakoniec, ako píše, keď trpí a snaží sa pochopiť, denník záznamov sa stáva knihou, ktorú máme v rukách.

V „Zmena“, rozsiahlom popise menopauzy Germaine Greerovej z roku 1991, ktorý Steinke cituje, Greer tvrdí, že naša averzia voči ženám v menopauze je „výsledkom našej neznášanlivosti voči prejavom ženského hnevu“. Menopauzálny hnev je viac než len symptóm sklamania z toho, že nie je plodný, nie je konvenčne príťažlivý alebo spoločensky silný – aj keď to môžu byť aj tieto veci. Spôsobuje ho ubúdanie estrogénu, čo zase znižuje produkciu serotonínu. Serotonín je považovaný za regulátor nálady, ktorého náhla absencia spôsobuje hnev, ktorý Steinke opisuje:Podráždenosť je ponižujúce slovo, smiešne nepresné, keď to, čo v skutočnosti cítim, je jasný, stúpajúci hnev.“

Steinke výstižne porovnáva nekontrolovateľnú silu menopauzálneho hnevu s transformačným hnevom Incredible Hulka a „ostňom v tele“ svätého Pavla. Nie je prekvapením, že dostupné analógie sú všetky mužské ženy zvyknuté prenášať svoju subjektivitu na mužské telá. Veľa filmov zobrazuje ženský hnev, ale tento hnev je infantilizovaný, sexualizovaný alebo potláčaný mužskými hrdinami filmu. Na ženách je dokonca aj nespokojnosť neslušná. Na čiernych ženách to vynásobte tisíckrát.

V poslednom čase ženský politický hnev prešiel určitým prehodnotením. (Vo svojej knihe „Good and Mad“ Rebecca Traister píše: „Sú to banány, ktoré ženskému hnevu nikdy nebolo náležite pridelené,“ a súhlasia aj ďalšie nedávne knihy od nahnevaných aktivistiek alebo o nich.) Takéto pobúrenie sa možno nakoniec stane chutným. sme ochotnejší tolerovať hnev, pokiaľ je o niečo. Ale čo ak tento hnev nemožno oddeliť od fyziológie? Čo ak, ako ženy v menopauze zisťujú silnejšie ako my ostatné, dualita tela a mysle je jednoducho irelevantná?

Obrady prechodu sú bránami k začleneniu do vnútorného kruhu, ale míľniky ženského života sú reprezentované najmä z pohľadu vonkajších pozorovateľov. Menarché, brána k ženskosti, je považovaná za dôkaz, že ženy sú životaschopnými objektmi túžby mužov. Tehotenstvo, vstupná brána do materstva, sa považuje za dôkaz, že ženy sú životaschopnými zdrojmi detí. To, že proces pôrodu produkuje aj matku, je len poznámka pod čiarou pre všetkých okrem matky samotnej. Charakteristiky menopauzy sa bežne opisujú ako straty – plodnosti, krásy, sexuality, pozornosti. Tak by sa zdali vonkajšiemu pozorovateľovi.

V Amsterdame, na jedenástom Európskom kongrese o menopauze a andropauze (hormonálne zmeny u mužov súvisiace s vekom), Steinke nachádza presne tento druh subjektívneho vymazania. Muž na paneli „hovorí o zmrštení, nedostatku ohybnosti, suchosti. Všetky jeho opisy vysvetľujú, ako môže vagína cítiť prichádzajúci penis. Vagína ako životaschopný držiak penisu. Nie to, ako sa môže vagína cítiť k žene, ktorej patrí.“ Greerová vo svojej vlastnej knihe poukazuje na možnosť, že hormonálna substitučná terapia pri menopauze je mužským sprisahaním na neutralizáciu a potlačenie ženskej múdrosti a hnevu.

Kultúrne sme pripravení vnímať prirodzené starnutie žien prinajlepšom ako nezaujímavé, prinajhoršom patologické – zasluhujúce si prepustenie alebo znechutenie alebo oboje. Steinke vytvára úhľadnú zbierku odporných príkladov „mužského zmätku a odporu“ a „mizogýnie kotla“, prostredníctvom ktorých bola menopauza vnímaná, v hodnote piatich storočí. Démonológovia v šestnástom a sedemnástom storočí považovali známky starnutia za dôkaz čarodejníctva: „Chlpy na brade. Čarodejnica. Vrásky. Čarodejnica. Bradavice. Čarodejnica. Ak žena v prítomnosti iných sčervenala a silno sa potila, bola to čarodejnica. . . . Ak bola hádavá, nahnevaná, hovorila nahlas a občas v rýchlych výbuchoch chaotickej energie otvorila okno alebo nabrala naberačku vody, potom to bola určite čarodejnica.“ Steinke, citujúc televízne programy a filmy, naznačuje, že nie sme minulosťou s odsudzovaním žien pre nevyhnutnosť času a prírody: muži žartujú o ženských záchvatoch hnevu, ženských kŕčových žilách, o všetkých viditeľných dôkazoch, že ženy už, prísne vzaté, nie sú k ničomu. .

Keďže Steinke nedokáže nájsť spoločnú reč v ľudskom svete, obracia sa na tú prirodzenú. Okamžite sa zaujíma o pilotné veľryby a kosatky, jediné ďalšie zvieratá, o ktorých je známe, že prechádzajú menopauzou. Navštevuje Lolitu, kosatku, ktorá žije v Miami Seaquarium takmer pol storočia, od svojich šiestich rokov. Jej bazén je „menej ako štyri dĺžky jej tela, jeho hĺbka je menšia ako jedna dĺžka“. Steinke opisuje svoje plávanie „freneticky od steny k stene, ako rozrušená duša uväznená v betónovom tele“. Ak by bola voľná, Lolita by pravdepodobne vstúpila do stredného veku vo svojom podu, ktorý je súčasťou klanu veľrýb Salish Sea na severozápadnom Pacifiku. Klan vedú dvaja matriarchovia – Ocean Sun, osemdesiatpäťročná veľryba, o ktorej sa predpokladá, že je Lolitinou matkou, a babička, ktorá má stoštyri.

Steinke sa o tieto veľryby začne zaujímať a potom je posadnutý. Lolita sa pre ňu stáva amalgámom vedeckých dôkazov a duchovným symbolom. „Som obmedzená, uviaznutá v škatuľke, ktorú väčšia kultúra používa na uzavretie a redukciu starších žien,“ píše. Rovnako aj Lolita je „väzenkyňa, ktorá musí byť vďačná svojim väzňom, žena, ktorá robí triky, aby dostala jedlo“. Steinke sa nemôže zachrániť, ale tá uväznená kosatka...ona možno ešte zachrániť.

Keď Steinke cestuje na ostrovy San Juan vo Washingtone, aby mohla pozorovať veľryby, nájde balzam na osamelosť menopauzy. Veľryby jej dávajú niečo ako rovesnícku skupinu. Steinke je najlepšie, keď píše skúmavo, pred okamihom porozumenia, ako v rozprávaní o stretnutí s geriatrickou babičkou. Zavolá priateľov späť domov na východné pobrežie, aby im povedala, že videla veľrybu vo voľnej prírode, no zakaždým, keď rozpráva príbeh, má obavy „nepredať zážitok, aby stretnutie znelo ako ďalšia zábava“. Je opatrná, aby sa nestala iba vonkajším pozorovateľom: „Keď opíšem veľryby ako živé, svalnaté, obrovské, veľryby sa stanú vizuálnymi objektmi oddelenými odo mňa. Ale to, čo som v skutočnosti cítil, bola dilatácia.“ Nejde o stretnutie dvoch druhov, ale o viscerálne spojenie dvoch tiel. Vidieť babičku, ako píše, „bolo ako mať moju dcéru, udalosť mimo ľudského hodnotenia“. Keď babka zmizne, pár mesiacov po tomto pozorovaní, Steinke pociťuje tichý, strašidelný pocit spoločenstva. Predstavuje si, ako veľká veľryba musela zažiť smrť, pričom stratila silu – alebo možno vôľu – vzniesť sa na povrch, aby sa prevzdušnila, a potom naposledy klesla na dno oceánu.

Príbuznosť s prírodným svetom môže byť útechou, ale to, aký prehľad môže poskytnúť, je obmedzené. Steinke potrebuje chápať prechod svojho tela nielen ako prirodzenú skutočnosť, ale aj ako prežitú skúsenosť, ktorú má podstúpiť polovica ľudskej populácie. „Vedela som oveľa viac v menštruácii a tehotenstve ako v menopauze,“ píše. Kde je literatúra o prechode menopauzy? Ukazuje sa, že situovanie sa do literárneho sveta je zložitejší projekt ako situovanie sa do prirodzeného. V snahe nájsť sprievodné texty k svojej vlastnej skúsenosti číta memoáre mužov a žien, ktoré menia pohlavie a ktoré „predpokladajú hormonálne zmeny ako namáhavé a zároveň zaujímavé“. Neponúkajú presne komunitu rovesníkov, ale zapojenie sa s nimi je užitočnejšie ako štúdium veľrýb.

Steinke sa podieľa na súčasnom trende medzižánrových memoárov – príbehov, ktoré sú výrazne zdobené citátmi, čiastočne autobiografiou a čiastočne bežnou knihou. Niekedy sa autori zmestia správne, ale zvyčajne sú citované texty neprekvapivé a zastupujú textúrovanú analýzu skutočného života. V prípade Steinkeho ide možno o štandardnosť. Tým, že Steinke začne dialóg s bežnou líniou spisovateľov – Simone de Beauvoir, Judith Butler, Kathy Acker, Audre Lorde – nielenže hovorí, som v skupine. Ona hovorí, Zatiaľ neexistuje žiadna vytvorená skupina, ale tu musíme začať.

Skupina spisovateľiek je jednou, do ktorej teraz patrím, hoci jej členstvo nebolo vždy to, čo som mala na mysli. Tak málo odznakov ženskosti je odznakom cti. Predtým, ako som sa stala matkou, som si bola celkom istá, čo to obnáša. Bolo to nudné, triviálne, sentimentálne, skľučujúce, hrubé. Predovšetkým to nemalo nič spoločné s umelcom. Úplne som sa nemýlil: nemalo to nič spoločné s tým, že som istým druhom slávneho mužského umelca, čo bol druh umelca, o ktorom som už vedel, že ním chcem byť – druh s najväčším počtom odznakov.

Skutočná skúsenosť s materstvom zmarila moje arogantné predpoklady. Keď sa mi narodil syn, prekročil som priepasť a bol som natrvalo pokorený. Teraz sa pozerám dopredu na ďalší rituál prechodu a som zvedavý, aké ďalšie vzdelávanie príde. Pre mňa, stále v perimenopauzálnom období, je ťažké predstaviť si život, v ktorom sexuálne uvoľnenie už nie je naliehavou potrebou, v ktorom hromobitie nie je súčasťou všeobecného počasia.


Komentáre

Po prečítaní vášho príspevku som si myslel, že ak by sa menopauza mala vysvetliť z hľadiska prežitia druhov, tieto zvieratá by mali žiť dostatočne dlho, aby pomohli v tomto procese. Písal som otázku, „ako dlho tieto zvieratá prežívajú po menopauze“. Rozhodol som sa, že si to sám preštudujem a narazil som na rovnaký článok, na ktorý ste odkazovali vo svojom príspevku. Tieto pozorovania sa mi zdali dosť zaujímavé.

Jedna lastovička však leto nerobí, ani jedna sterilná žena nepredstavuje menopauzu. Stanovenie existencie menopauzy ako biologicky významného javu vo voľnej prírode si vyžaduje oveľa viac, než len naraziť na občasného sterilného staršieho jedinca vo voľnej prírode alebo pozorovať pravidelnú sterilitu u zvierat v klietkach s umelo predĺženou dĺžkou života. Vyžaduje si to nájdenie populácie voľne žijúcich zvierat, v ktorej sa podstatná časť samíc stane sterilnou a strávi značnú časť dĺžky svojho života po ukončení svojej plodnosti.

Ale ľudská ženská menopauza zostáva vo svete zvierat dostatočne nezvyčajná, že jej vývoj vyžaduje vysvetlenie. Určite sme ho nezdedili po pilotných veľrybách, od ktorých predkov sa pred vyše 50 miliónmi rokov rozišli naši vlastní predkovia. V skutočnosti sme ho museli vyvinúť potom, čo sme sa pred 7 miliónmi až 5 miliónmi rokov oddelili od ľudoopov, pretože prechádzame menopauzou, zatiaľ čo šimpanzy a gorily zrejme nie (alebo aspoň nie pravidelne).

Bolo tam niekoľko ďalších odkazov, ktoré poskytli zaujímavé poznatky

Evolúcia ľudskej menopauzy.

Hypotéza o pôvode a vývoji menopauzy.

"Pre staršiu matku môže byť malá výhoda v tom, že podstupuje zvýšené riziko ďalšieho tehotenstva, keď existujúce potomstvo kriticky závisí od jej prežitia."

"Predložené sú výsledky matematického modelu, ktoré ukazujú, že reprodukčná starnutie môže byť výhodné aj vtedy, keď je maximálna potenciálna dĺžka života iba 50 rokov, ak predčasné zastavenie reprodukcie umožní samiciam mierne zvýšiť prežitie a plodnosť ich existujúcich subdospelých potomkov."

Presne tak Archana. Ako som už zdôraznil, jared diamant predstavuje silný argument. Ale ako som tiež poukázal na to, čo vysvetľuje Guppies a ďalšie uvedené zvieratá vykazujúce menopauzu. Toto nie sú občasné sterilné zvieratá, o ktorých Jared Diamond odmietavo hovorí, ale jasné prípady zvieracej menopauzy. Myslel som si, že som bol kúpený do Diamond's argumentu, ale potom ma tento odmietavý postoj k sterilným zvieratám priviedol k ďalšiemu skúmaniu a náhodne som sa dostal k správe o štúdii Guppy. Môžem teda len rozumne vyvodiť záver, že ľudská menopauza je len ďalšou zvieracou menopauzou, ktorú niektoré zvieratá nemajú bez zjavného dôvodu okrem dlhovekosti života alebo nejakého iného dôvodu, na ktorý treba prísť. Nie je to nejaká zvláštna ľudská vec.

Rozumiem tomu Sukumarovi. Zaujímalo by ma, ako dlho prežijú po menopauze. Jared Diamond tiež poukazuje na to, že potrebujú, aby boli nažive “významnú časť dĺžky ich života po skončení ich plodnosti”. Ak tieto ostatné zvieratá prešli menopauzou a žili dostatočne dlho na to, aby boli viditeľné, ako to, že väčšina vedcov to objavuje až teraz?

Presne tak Archana. Postmenopauzálna dlhovekosť je dôležitá. Jadrom teórie je však to, čo sa ľudovo nazýva “hypotéza babičky”, že menopauza je úlohou žien, aby sa starali o svoje deti a vnúčatá. To tiež znamená, že ženy sa budú po menopauze zdržiavať v rodine, aby sa postarali o rodinu. Problémom je – Gorily, ktoré majú tiež menopauzu a majú dostatočnú postmenopauzálnu dlhovekosť, skutočne opúšťajú svoje rodinné skupiny. Takže babská hypotéza neplatí pre Gorily.

Pokiaľ ide o to, prečo to vedci nepozorovali, existuje množstvo dôvodov vrátane financovania výskumu a horúcich výskumných záujmov. Toto možno nebolo horúce pole pre cielený výskum. Tiež by ste si mohli položiť rovnakú otázku o toľkých nálezoch XYZ, ktoré prichádzajú každý deň – prečo vedci práve teraz nachádzajú túto vec XYZ? Neviem, ako na to odpoviete, okrem toho, že nevieme veľa vecí o vesmíre a v dohľadnej budúcnosti budeme každý deň nachádzať nové veci a stále nedosiahneme úplné pochopenie.

Zvieratá, ktoré prekročili svoj reprodukčný vek, by bolo celkom samozrejmé pozorovať, pomyslel som si.

Rozhodne súhlasím, ešte sme objavili toľko vecí, že sa nemôžeme pýtať, prečo sme ich ešte neobjavili.

Ďakujem Archana. Neviem, prečo je to ťažké, ale myslím si, že sledovať zvieratá vo voľnej prírode počas dlhého obdobia nemusí byť jednoduché.


Prečo sa ženy menia

Väčšina voľne žijúcich zvierat zostáva plodná až do smrti. Rovnako aj muži: hoci niektorí sa môžu časom stať menej plodnými, muži vo všeobecnosti nepociťujú žiadne prerušenie plodnosti a skutočne existuje nespočetné množstvo dobre overených prípadov starých mužov, vrátane 94-ročného, ​​ktorý splodil deti.

U žien je však situácia iná. Ľudské ženy prechádzajú prudkým poklesom plodnosti približne od veku 40 rokov a v priebehu približne desiatich rokov už nemôžu produkovať deti. Zatiaľ čo niektoré ženy majú pravidelný menštruačný cyklus až do veku 54 alebo 55 rokov, počatie po 50. roku života bolo až do nedávneho nástupu hormonálnej terapie a umelého oplodnenia takmer neznáme.

Ľudská ženská menopauza sa tak javí ako nevyhnutná skutočnosť života, aj keď niekedy bolestivá. Ale pre evolučného biológa je to vo svete zvierat paradoxná odchýlka. Podstatou prirodzeného výberu je, že podporuje gény pre vlastnosti, ktoré zvyšujú počet potomkov nesúcich tieto gény. Ako by mohol prirodzený výber viesť k tomu, že každá ženská členka druhu nesie gény, ktoré obmedzujú jej schopnosť zanechať viac potomkov? Samozrejme, evoluční biológovia (vrátane mňa) nenaznačujú, že jedinou správnou úlohou ženy je zostať doma a starať sa o deti a zabudnúť na iné napĺňajúce skúsenosti. Namiesto toho používam štandardné evolučné uvažovanie, aby som sa pokúsil pochopiť, ako sa telá mužov a žien stali takým, aké sú. Táto úvaha má tendenciu považovať menopauzu za jednu z najbizarnejších čŕt ľudskej sexuality. Ale patrí aj medzi najdôležitejšie. Spolu s veľkými mozgami a vzpriameným držaním tela, ktoré zdôrazňuje každý text ľudskej evolúcie, považujem menopauzu za jednu z biologických čŕt nevyhnutných na to, aby sme sa stali výrazne ľudskými – niečo kvalitatívne odlišné od opice a ešte viac.

Nie každý so mnou súhlasí s evolučným významom ženskej menopauzy u ľudí. Mnoho biológov nevidí potrebu ďalej o tom diskutovať, pretože si myslia, že to nepredstavuje nevyriešený problém. Ich námietky sú troch typov. Po prvé, niektorí to odmietajú v dôsledku nedávneho predĺženia očakávanej dĺžky ľudského života. Tento nárast nevyplýva len z opatrení v oblasti verejného zdravia vyvinutých v minulom storočí, ale možno aj z rozmachu poľnohospodárstva pred 10 000 rokmi a ešte pravdepodobnejšie z evolučných zmien vedúcich k zvýšeniu schopností ľudského prežitia za posledných 40 000 rokov.

Podľa zástancov tohto názoru nemohla byť menopauza častým javom počas väčšiny niekoľkých miliónov rokov ľudskej evolúcie, pretože (vraj) takmer žiadna žena ani muži neprežili viac ako 45 alebo 50 rokov. reprodukčný trakt bol naprogramovaný tak, aby sa zastavil vo veku 50 rokov, pretože by potom už aj tak nemal príležitosť fungovať. Títo kritici sa domnievajú, že predĺženie dĺžky ľudského života nastalo v našej evolučnej histórii príliš nedávno na to, aby si ženský reprodukčný trakt stačil prispôsobiť.

Tento názor však prehliada, že ľudský mužský reprodukčný trakt a všetky ostatné biologické funkcie žien aj mužov naďalej fungujú u väčšiny ľudí ešte desaťročia po dosiahnutí veku 50 rokov. Ak sa všetky ostatné biologické funkcie rýchlo prispôsobia našej novej dlhej dĺžke života, prečo to bola ženská reprodukcia jedinečne neschopná?

Okrem toho tvrdenie, že v minulosti len málo žien prežilo do veku menopauzy, je založené výlučne na paleodemografii, ktorá sa pokúša odhadnúť vek v čase smrti v starých kostrách. Those estimates rest on unproven, implausible assumptions, such as that the recovered skeletons represent an unbiased sample of an entire ancient population, or that ancient adult skeletons’ age of death can accurately be determined. While there’s no question that paleodemographers can distinguish an ancient skeleton of a 10-year-old from that of a 25-year-old, they have never demonstrated that they can distinguish an ancient 40-year-old from a 55- year-old. One can hardly reason by comparison with skeletons of modern people, whose bones surely age at different rates from bones of ancients with different life-styles, diets, and diseases.

A second objection acknowledges that human female menopause may be an ancient phenomenon but denies that it is unique to humans. Many wild animals undergo a decline in fertility with age. Some elderly individuals of many wild mammal and bird species are found to be infertile. Among animals in laboratory cages or zoos, with their lives considerably extended over expected spans in the wild by a gourmet diet, superb medical care, and protection from enemies, many elderly female rhesus monkeys and individuals of several strains of laboratory mice do become infertile. Hence some biologists object that human female menopause is merely part of a widespread phenomenon of animal menopause, not something peculiar to humans.

However, one swallow does not make a summer, nor does one sterile female constitute menopause. Establishing the existence of menopause as a biologically significant phenomenon in the wild requires far more than just coming upon the occasional sterile elderly individual in the wild or observing regular sterility in caged animals with artificially extended life spans. It requires finding a wild animal population in which a substantial proportion of females become sterile and spend a significant fraction of their life spans after the end of their fertility.

The human species does fulfill that definition, but only one wild animal species is known to do so: the short-finned pilot whale. One-quarter of all adult females killed by whalers prove to be postmenopausal, as judged by the condition of their ovaries. Female pilot whales enter menopause at the age of 30 or 40 years, have a mean survival of at least 14 years after menopause, and may live for over 60 years. Menopause as a biologically significant phenomenon is thus not strictly unique to humans, being shared at least with that one species of whale.

But human female menopause remains sufficiently unusual in the animal world that its evolution requires explanation. We certainly did not inherit it from pilot whales, from whose ancestors our own ancestors parted company over 50 million years ago. In fact, we must have evolved it after we separated from the apes just 7 million to 5 million years ago, because we undergo menopause whereas chimps and gorillas appear not to (or at least not regularly).

The third and last objection acknowledges human menopause as an ancient phenomenon that is indeed unusual among animals. But these critics say that we need not seek an explanation for menopause, because the puzzle has already been solved. The solution, they say, is the physiological mechanism of menopause: the senescence and exhaustion of a woman’s egg supply, fixed at birth and not added to after birth. An egg is lost at each menstrual cycle. By the time a woman is 50 years old, most of that original egg supply has been depleted. The remaining eggs are half a century old and increasingly unresponsive to hormones.

But there is a fatal counterobjection to this objection. While the objection is not wrong, it is incomplete. Yes, exhaustion and aging of the egg supply are the immediate cause of human menopause, but why did natural selection program women so that their eggs become exhausted or aged in their forties? There is no obvious reason we had to evolve eggs that degenerate by the end of half a century. Eggs of elephants, baleen whales, and tortoises remain viable for at least 60 years. A mutation only slightly altering how eggs degenerate might have sufficed for women to remain fertile until age 60 or 75.

The easy part of the menopause puzzle is identifying the physiological mechanism by which a woman’s egg supply becomes depleted or impaired by the time she is around 50 years old. The challenging problem is understanding why we evolved that seemingly self-defeating detail of reproductive physiology. Apparently there was nothing physiologically inevitable about human female menopause, and there was nothing evolutionarily inevitable about it from the perspective of mammals in general. Instead the human female, but not the human male, was programmed by natural selection, at some time within the last few million years, to shut down reproduction prematurely. That premature senescence is all the more surprising because it goes against an overwhelming trend: in other respects, we humans have evolved to age more slowly, not more rapidly, than most other animals.

Any theory of menopause evolution must explain how a woman’s apparently counterproductive evolutionary strategy of making fewer babies could actually result in her making more. Evidently, as a woman ages, she can do more to increase the number of people bearing her genes by devoting herself to her existing children, her potential grandchildren, and her other relatives than by producing yet another child.

That evolutionary chain of reasoning rests on several cruel facts. One is that the human child depends on its parents for an extraordinarily long time, longer than in any other animal species. A baby chimpanzee, as soon as it starts to be weaned, begins gathering its own food, mostly with its own hands. (Chimpanzee use of tools, such as fishing for termites with blades of grass or cracking nuts with stones, is of great interest to human scientists but of only limited dietary significance to chimpanzees.) The baby chimpanzee also prepares its food with its own hands. But human hunter-gatherers acquire most food with tools (digging sticks, nets, spears), prepare it with other tools (knives, pounders, huskers), and then cook it in a fire made by still other tools. Furthermore, they use tools to protect themselves against dangerous predators, unlike other prey animals, which use teeth and strong muscles. Making and wielding all those tools are completely beyond the manual dexterity and mental ability of young children. Tool use and toolmaking are transmitted not just by imitation but also by language, which takes over a decade for a child to master.

As a result, human children in most societies do not become capable of economic independence until their teens or twenties. Before that, they remain dependent on their parents, especially on the mother, because mothers tend to provide more child care than do fathers. Parents not only bring food and teach toolmaking but also provide protection and status within the tribe. In traditional societies, early death of either parent endangers a child’s life even if the surviving parent remarries, because of possible conflicts with the stepparent’s genetic interests. A young orphan who is not adopted has even worse chances of surviving.

Hence a hunter-gatherer mother who already has several children risks losing her genetic investment in them if she does not survive until the youngest is at least a teenager. That’s one cruel fact underlying human female menopause. Another is that the birth of each successive child immediately jeopardizes a mother’s previous children because the mother risks dying in childbirth. In most other animal species that risk is very low. For example, in one study of 401 rhesus monkey pregnancies, only three mothers died in childbirth. For humans in traditional societies, the risk is much higher and increases with age. Even in affluent twentieth-century Western societies, the risk of dying in childbirth is seven times higher for a mother over the age of 40 than for a 20-year-old. But each new child puts the mother’s life at risk not only because of the immediate risk of death in childbirth but also because of the delayed risk of death related to exhaustion by lactation, carrying a young child, and working harder to feed more mouths.

Infants of older mothers are themselves increasingly unlikely to survive or be healthy, because the risks of abortion, stillbirth, low birth weight, and genetic defects rise as the mother grows older. For instance, the risk of a fetus’s carrying the genetic condition known as Down syndrome increases from one in 2,000 births for a mother under 30, one in 300 for a mother between the ages of 35 and 39, and one in 50 for a 43-year-old mother to the grim odds of one in 10 for a mother in her late forties.

Thus, as a woman gets older, she is likely to have accumulated more children, and she has been caring for them longer, so she is putting a bigger investment at risk with each successive pregnancy. But her chances of dying in or after childbirth, and the chances that the infant will die, also increase. In effect, the older mother is risking more for less potential gain. That’s one set of factors that would tend to favor human female menopause and that would paradoxically result in a woman’s having more surviving children by giving birth to fewer children.

But a hypothetical nonmenopausal older woman who died in childbirth, or while caring for an infant, would thereby be throwing away even more than her investment in her previous children. That is because a woman’s children eventually begin producing children of their own, and those children count as part of the woman’s prior investment. Especially in traditional societies, a woman’s survival is important not only to her children but also to her grandchildren.

That extended role of postmenopausal women has been explored by anthropologists Kristen Hawkes, James O’Connell, and Nicholas Blurton Jones, who studied foraging by women of different ages among the Hadza hunter-gatherers of Tanzania. The women who devoted the most time to gathering food (especially roots, honey, and fruit) were postmenopausal women. Those hardworking Hadza grandmothers put in an impressive seven hours per day, compared with a mere three hours for girls not yet pregnant and four and a half hours for women of childbearing age. As one might expect, foraging returns (measured in pounds of food gathered per hour) increased with age and experience, so that mature women achieved higher returns than teenagers. Interestingly, the grandmothers’ returns were still as high as women in their prime. The combination of putting in more foraging hours and maintaining an unchanged foraging efficiency meant that the postmenopausal grandmothers brought in more food per day than women of any of the younger groups, even though their large harvests were greatly in excess of their own personal needs and they no longer had dependent young children of their own to feed.

Observations indicated that the Hadza grandmothers were sharing their excess food harvest with close relatives, such as their grandchildren and grown children. As a strategy for transforming food calories into pounds of baby, it’s more efficient for an older woman to donate the calories to grandchildren and grown children than to infants of her own, because her fertility decreases with age anyway, while her children are young adults at peak fertility. Naturally, menopausal grandmothers in traditional societies contribute more to their offspring than just food. They also act as baby-sitters for grandchildren, thereby helping their adult children churn out more babies bearing Grandma’s genes. And though they work hard for their grandchildren, they’re less likely to die as a result of exhaustion than if they were nursing infants as well as caring for them.

But menopause has another virtue, one that has received little attention. That is the importance of old people to their entire tribe in preliterate societies, which means every human society in the world from the time of human origins until the rise of writing in Mesopotamia around 3300 B.C.

A common genetics argument is that natural selection cannot weed out mutations that do not damage people until they are old, because old people are supposedly postreproductive. I believe that such statements overlook an essential fact distinguishing humans from most animal species. No humans, except hermits, are ever truly postreproductive, in the sense of being unable to aid in the survival and reproduction of other people bearing their genes. Yes, I grant that if any orangutans lived long enough in the wild to become sterile, they would count as postreproductive, since orangutans (other than mothers with one young offspring) tend to be solitary. I also grant that the contributions of very old people to modern literate societies tend to decrease with age. That new phenomenon of modern societies is at the root of the enormous problems that old age now poses, both for the elderly themselves and for the rest of society. But we moderns get most of our information through writing, television, or radio. We find it impossible to conceive of the overwhelming importance of elderly people in preliterate societies as repositories of information and experience.

Here is an example of that role. During my field studies of bird ecology on New Guinea and adjacent southwestern Pacific islands, I live among people who traditionally were without writing, depended on stone tools, and subsisted by farming and fishing supplemented by hunting and gathering. I am constantly asking villagers to tell me the names of local birds, animals, and plants in their language, and to tell me what they know about each species. New Guineans and Pacific islanders possess an enormous fund of biological knowledge, including names for a thousand or more species, plus information about where each species occurs, its behavior, its ecology, and its usefulness to humans. All that information is important because wild plants and animals furnish much of the people’s food and all their building materials, medicines, and decorations.

Again and again, when I ask about some rare bird, only the older hunters know the answer, and eventually I ask a question that stumps even them. The hunters reply, We have to ask the old man [or the old woman]. They take me to a hut where we find an old man or woman, blind with cataracts and toothless, able to eat food only after someone else has chewed it. But that old person is the tribe’s library. Because the society traditionally lacked writing, that old person knows more about the local environment than anyone else and is the sole person with accurate knowledge of events that happened long ago. Out comes the rare bird’s name, and a description of it.

The accumulated experience that the elderly remember is important for the whole tribe’s survival. In 1976, for instance, I visited Rennell Island, one of the Solomon Islands, lying in the southwestern Pacific’s cyclone belt. When I asked about wild fruits and seeds that birds ate, my Rennellese informants named dozens of plant species by Rennell language names, named for each plant species all the bird and bat species that eat its fruit, and said whether the fruit is edible for people. They ranked fruits in three categories: those that people never eat those that people regularly eat and those that people eat only in famine times, such as after--and here I kept hearing a Rennell term initially unfamiliar to me-- the hungi kengi.

Those words proved to be the Rennell name for the most destructive cyclone to have hit the island in living memory--apparently around 1910, based on people’s references to datable events of the European colonial administration. The hungi kengi blew down most of Rennell’s forest, destroyed gardens, and drove people to the brink of starvation. Islanders survived by eating fruits of wild plant species that were normally not eaten. But doing so required detailed knowledge about which plants are poisonous, which are not poisonous, and whether and how the poison can be removed by some technique of food preparation.

When I began pestering my middle-aged Rennellese informants with questions about fruit edibility, I was brought into a hut. There, once my eyes had become accustomed to the dim light, I saw the inevitable frail old woman. She was the last living person with direct experience of which plants were found safe and nutritious to eat after the hungi kengi, until people’s gardens began producing again. The old woman explained that she had been a child not quite of marriageable age at the time of the hungi kengi. Since my visit to Rennell was in 1976, and since the cyclone had struck 66 years before, the woman was probably in her early eighties. Her survival after the 1910 cyclone had depended on information remembered by aged survivors of the last big cyclone before the hungi kengi. Now her people’s ability to survive another cyclone would depend on her own memories, which were fortunately very detailed.

Such anecdotes could be multiplied indefinitely. Traditional human societies face frequent minor risks that threaten a few individuals, and also face rare natural catastrophes or intertribal wars that threaten the lives of everybody in the society. But virtually everyone in a small traditional society is related to one another. Hence old people in a traditional society are essential to the survival not only of their children and grandchildren but also of hundreds of other people who share their genes. In preliterate societies, no one is ever postreproductive.

Any preliterate human societies that included individuals old enough to remember the last hungi kengi had a much better chance of surviving the next one than did societies without such old people. The old men were not at risk from childbirth or from exhausting responsibilities of lactation and child care, so they did not evolve protection by menopause. But old women who did not undergo menopause tended to be eliminated from the human gene pool because they remained exposed to the risk of childbirth and the burden of child care. At times of crises, such as a hungi kengi, the prior death of such an older woman also tended to eliminate all the woman’s relatives from the gene pool--a huge genetic price to pay just for the dubious privilege of continuing to produce another baby or two against lengthening odds. That’s what I see as a major driving force behind the evolution of human female menopause. Similar considerations may have led to the evolution of menopause in female pilot whales. Like us, whales are long-lived, involved in complex social relationships and lifelong family ties, and capable of sophisticated communication and learning.

If one were playing God and deciding whether to make older women undergo menopause, one would do a balance sheet, adding up the benefits of menopause in one column for comparison with its costs in another column. The costs of menopause are the potential children of a woman’s old age that she forgoes. The potential benefits include avoiding the increased risk of death due to childbirth and parenting at an advanced age, and thereby gaining the benefit of improved survival for one’s grandchildren, prior children, and more distant relatives. The sizes of those benefits depend on many details: for example, how large the risk of death is in and after childbirth, how much that risk increases with age, how rapidly fertility decreases with age before menopause, and how rapidly it would continue to decrease in an aging woman who did not undergo menopause. All those factors are bound to differ between societies and are not easy for anthropologists to estimate. But natural selection is a more skilled mathematician because it has had millions of years in which to do the calculation. It concluded that menopause’s benefits outweigh its costs, and that women can make more by making less.


Chimps Grieve Over Dead Relatives

In November of 2008, a chimpanzee in her 50s known as Pansy became lethargic and obviously ill at the Blair Drummond Safari and Adventure Park in the United Kingdom. Three other adults, including Pansy's 20-year-old daughter Rosie, began tending to her, grooming her, and sleeping nearby instead of in their own nesting areas. Pansy continued to deteriorate over the next few weeks, until one day her breathing suddenly became erratic. During the 10 minutes before Pansy's death, the others groomed and caressed her constantly, and Rosie remained near her mother during the night. Keepers removed Pansy's body the next day, and the adult chimps remained unusually subdued for nearly a week.

In two new studies, published online today in Súčasná biológia, researchers cite this and a case of chimp mothers carrying around their dead infants to support the idea that our closest evolutionary cousins share many humanlike responses to death, including mourning. The work offers some of the first clear evidence of grieving in animals other than humans, though we may consider some of the behaviors bizarre.

This item requires the Flash plug-in (version 8 or higher). JavaScript must also be enabled in your browser.

Please download the latest version of the free Flash plug-in.

Most animals show few signs of being disturbed when one of their fellows dies. For example, red deer used to hearing rifle shots will remain relatively impassive when another deer is shot dead by a hunter. One notable exception is the African elephant, which has often been observed engaging in empathetic and caring behavior toward dying members of its species. (In one such episode, observed by researchers in Kenya in 2003, an elderly elephant named Eleanor collapsed and was helped to her feet several times by other elephants before she died the following day. Her fellow elephants then kept an apparent vigil over her body for about a week, occasionally poking at her and lifting her legs and trunk.)

Researchers have long suspected that chimps and other apes might engage in similar behavior, but they very rarely observe the death of a chimp in the wild, says Richard Byrne, a psychologist at the University of St. Andrews in the United Kingdom. Zoos usually separate dying individuals from fellow chimps, he adds, making observations of their responses very difficult. In Pansy's case, zookeepers decided to allow the other chimps to stay with her as she died, while a research team, led by psychologist James Anderson of the nearby University of Stirling , observed their reactions.

In a second example of chimpanzee grieving, a research group led by Dora Biro, a zoologist at the University of Oxford in the U.K., observed two chimp mothers carrying the remains of their dead infants for weeks. The observations were made in the forests of Bossou, Guinea, where primatologists have been studying wild chimps for 3 decades. In 2003, an epidemic of respiratory disease broke out at Bossou, killing five chimps. Two were infants, 1-year-old Jimato and 2-year-old Veve. The mothers of the infants carried their dead bodies around on their backs for 68 and 19 days, respectively, even as they dried out and became mummified. They brushed flies away from the babies, groomed them regularly, and allowed other chimps—including other young animals—to poke at the bodies, lift their limbs, and even carry them around for short distances.

This item requires the Flash plug-in (version 8 or higher). JavaScript must also be enabled in your browser.

Please download the latest version of the free Flash plug-in.

In the case of Pansy, Anderson and his colleagues conclude that the other chimps reacted to her death in humanlike ways, experiencing grief and mourning. "Some of the behaviors appear strikingly similar to aspects of human responses to death and dying," Anderson says, adding that many researchers have considered such reactions to be unique to humans. Christophe Boesch, a primatologist at the Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology in Leipzig, Germany, says that his team has observed similar behavior among chimps at Tai Forest in the Côte d'Ivoire and agrees that "we have certainly underestimated awareness of death in chimpanzees."

The Bossou study is more difficult to interpret, researchers say, because it is not clear whether the mothers realized that their infants were truly dead. "It's extremely difficult to make any claims either way," Biro says. "We only have access to behavior, not to internal mental states." But Byrne, who once observed a gorilla carry her dead baby around for 3 days in the mountains of Rwanda, points out that hospitals and doctors are increasingly giving the parents of a deceased infant the option of remaining with the body of their child for hours or even days before giving it up for burial, as a way of aiding the grieving process. Anderson hopes the Pansy episode will encourage zoos to do the same.


POĎAKOVANIE

We would like to acknowledge the efforts of scientists who collected the raw data used in this paper. In particular we thank Dave Ellifrit, Erin Heydenrich, Astrid van Ginneken and other staff at the Center for Whale Research for killer whale demographic data, and, we thank the Banded Mongoose Research Project for access to unpublished data. We also thank colleagues in the Centre for Research in Animal Behaviour at the University of Exeter for useful discussions and input. We would also like the three anonymous reviewers for their constructive comments which improved the manuscript.


Vrodené správanie

Nazýva sa správanie, ktoré je prísne kontrolované génmi s malým alebo žiadnym vplyvom na životné prostredie vrodené správanie. Ide o správanie, ktoré sa prirodzene vyskytuje u všetkých zástupcov druhu, kedykoľvek sú vystavení určitému druhu podnet. Vrodené správanie sa nemusí učiť ani praktizovať. Hovorí sa im aj inštinktívne správanie. An inštinkt je schopnosť zvieraťa vykonávať správanie pri prvom vystavení správnemu podnetu. Pes napríklad bude slintať prvýkrát & mdashand zakaždým, keď je & mdashit vystavený jedlu.

Význam vrodeného správania

Prirodzené správanie je rigidné a predvídateľné. Všetci členovia tohto druhu vykonávajú správanie rovnako. Prirodzené správanie zvyčajne zahŕňa základné životné funkcie, ako je hľadanie jedla alebo starostlivosť o potomstvo. Niekoľko príkladov je uvedených v Obrázok nižšie. Ak by zviera vykonávalo také dôležité správanie nesprávne, bolo by menej pravdepodobné, že by prežilo alebo sa rozmnožovalo.

Príklady vrodeného správania. Tieto vrodené správanie sú nevyhnutné na prežitie alebo reprodukciu. Môžete vysvetliť, prečo je každé správanie dôležité?

Inteligencia a vrodené správanie

Prirodzené správanie sa vyskytuje u všetkých zvierat. Menej časté sú však u druhov s vyššou úrovňou inteligencie. Ľudia sú najinteligentnejší druh a majú len veľmi málo vrodených spôsobov správania. Jediné vrodené správanie u ľudí sú reflexy. A reflex je odpoveďou, ktorá sa vyskytuje vždy, keď je prítomný určitý stimul. Napríklad dojča uchopí predmet, ako je prst, ktorý má vložený do dlane. Dieťa nemá nad touto reakciou žiadnu kontrolu, pretože je vrodená. Iné ako reflexy, ako je tento, sú ľudské správanie naučené a prinajmenšom ovplyvnené skúsenosťami a nie vrodenými.

Prirodzené správanie u ľudí

Všetky zvieratá majú vrodené správanie, dokonca aj ľudské bytosti. Dokážete myslieť na ľudské správanie, ktoré sa nemusí učiť? Je pravdepodobné, že na nejakú budete mať problém myslieť. Jediným skutočne vrodeným správaním u ľudí sú tzv reflexné správanie. Vyskytujú sa hlavne u bábätiek. Rovnako ako vrodené správanie u iných zvierat, reflexné správanie u ľudských detí im môže pomôcť prežiť.

Príkladom reflexného správania u dojčiat je sací reflex. Novorodenci inštinktívne sajú bradavku, ktorá im je vložená do úst. Je ľahké vidieť, ako sa toto správanie vyvíjalo. Zvyšuje to šancu na kŕmenie dieťaťa a prežitie. Ďalším príkladom reflexného správania u detí je reflex uchopenia (Obrázok nižšie). Deti inštinktívne uchopia predmet umiestnený v dlani. Ich zovretie môže byť prekvapivo silné. Ako si myslíte, že toto správanie môže zvýšiť šancu dieťaťa a rsquos na prežitie?

Jedným z mála vrodených správaní u ľudí je úchopový reflex. Vyskytuje sa iba u detí.


Hermaphroditism

Naši redaktori skontrolujú, čo ste odoslali, a rozhodnú, či článok upravia.

Hermaphroditism, the condition of having both male and female reproductive organs. Hermaphroditic plants—most flowering plants, or angiosperms—are called monoecious, or bisexual. Hermaphroditic animals—mostly invertebrates such as worms, bryozoans (moss animals), trematodes (flukes), snails, slugs, and barnacles—are usually parasitic, slow-moving, or permanently attached to another animal or plant.

In humans, conditions that involve discrepancies between external genitalia and internal reproductive organs are described by the term intersex. Intersex conditions are sometimes also referred to as disorders of sexual development (DSDs). Such conditions are extremely rare in humans. In true gonadal intersex (or true hermaphroditism), an individual has both ovarian and testicular tissue. The ovarian and testicular tissue may be separate, or the two may be combined in what is called an ovotestis. Affected individuals have sex chromosomes showing male-female mosaicism (where one individual possesses both the male XY and female XX chromosome pairs). Most often, but not always, the chromosome complement is 46,XX, and in every such individual there also exists evidence of Y chromosomal material on one of the autosomes (any of the 22 pairs of chromosomes other than the sex chromosomes). Individuals with a 46,XX chromosome complement usually have ambiguous external genitalia with a sizable phallus and are therefore often reared as males. However, they develop breasts during puberty and menstruate and in only rare cases actually produce sperm. In 46,XX intersex (female pseudohermaphroditism), individuals have male external genitalia but the chromosomal constitution and reproductive organs of a female. In 46,XY (male pseudohermaphroditism), individuals have ambiguous or female external genitalia but the chromosomal constitution and reproductive organs of a male, though the testes may be malformed or absent.

Treatment of intersex in humans depends upon the age at which the diagnosis is made. Historically, if diagnosed at birth, the choice of sex was made (typically by parents) based on the condition of the external genitalia (i.e., which sex organs predominate), after which so-called intersex surgery was performed to remove the gonads of the opposite sex. The remaining genitalia were then reconstructed to resemble those of the chosen sex. The reconstruction of female genitalia was more readily performed than the reconstruction of male genitalia, so ambiguous individuals often were made to be female. However, intersex surgery has long-term consequences for affected individuals. Later in life, for example, the person may not be satisfied with the results of surgery and may not identify with the assigned gender. Thus, patient consent has become an increasingly important part of decisions about intersex surgery, such that surgery may be delayed until adolescence or adulthood, after patients have had sufficient time to consider their gender and are able to make informed decisions about treatment. In older individuals the accepted gender may be reinforced by the appropriate surgical procedures and by hormonal therapy.

Editori Encyclopaedia Britannica Tento článok bol naposledy revidovaný a aktualizovaný Kara Rogers, vedúcou redaktorkou.


Pozri si video: A menopausa como você nunca viu (Február 2023).